463唐玄宗造假經，回流滅蠻經毒華夏

    這裏就要簡單介紹一下洪範五行和《蠻滅經》，《尚書·洪範》中箕子解釋五行時說道：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡」

    洪範五行的意思先暫述，且不妨先直觀『洪範』二字之意，洪者，廣大之意；范者，規範也，意指大範圍的概括規律，那麼洪範組成了詞，可以這樣理解：大範圍的概括規律。這樣理解再跟我們接觸的五行類象貫聯起來，那麼意思是相近的，也是對宇宙間的現象作大範圍意思的規律性總結。因為是大範圍規律性的五種現象的歸類總結，那么小範圍之內必然是會有各自的另一種規律，或稱主象之中的次象，也是說在大五行象之中必然會包含着本身各種小五行內象。

    洪範五行雖然和正五行同根同源，但也截然不同。以王鍾今日的眼光看，湯若望的擇日是沒有問題的，雖然不能說精彩，但也規規矩矩，楊光先等人指控他使用錯了五行，有打擊栽贓之嫌疑。

    但是在皇家喪葬的時候，湯若望的確犯下了彌天大錯，那就是使用了《蠻滅經》。

    《滅蠻經》可追溯到唐朝，風水學作為帝王之術一直秘藏宮中由欽天監保管，但作為當時的文化交流中心長安，各國所派遣的節度使及留學生已有所聞並希望能學到此術。唐玄宗恐蠻夷知陰陽之義而助強其國勢，於是命精通易理的僧一行以半真半假之法杜撰出《銅函經》，這部以「大小游年、東西四宅」為理論的偽書隨之傳至鄰夷。

    然此經曾回流於中原，幸有明師賢哲們力陳批偽，曾文辿在《青囊序》中一語道破:「三才六建雖是妙，得三失五盡為偏。蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編。以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。」從而，將其稱之為《滅蠻經》並再度使其失見於市。

    誰知天數難料，此術在沉寂數百年後再度復燃，此時風水界已偽學雜出，魚目混珠，世人對風水學理已無所適從、無法分辨。至明清，八宅派的經典著作相繼問世，主要有箬冠道人着《八宅明鏡》、張覺正着《陽宅愛眾篇》、王君榮着《陽宅十書》、趙九峰着《陽宅三要》，這些在學理上互相矛盾，又假託楊公之名的書籍正被註解成現代版的風水書暢銷於市。

    清朝的時候是《滅蠻經》流行最廣的時候，沒想到連當時的皇帝也受此荼毒，不得不說世事無常。

    但是滅蠻經究竟是不是現在市面上流行最廣的《八宅風水》呢？

    以前王鐘沒有把握，也不好輕易下結論，但是在韓國這段時間，他對韓國古建築進行深入的了解後發現，朝鮮的古建築都是以八宅法佈局，滅蠻經一詞不言而喻。

    當然八宅派也不都是假經，當年僧一行做《滅蠻經》之時是半真半假，裏面還參雜了一些真正的風水理論，這也是假經能夠流傳千年不衰的原因。

    游年八宅姑且稱之為偽八宅，那麼《龍門八宅》就是真八宅。也叫乾坤國寶，此派流傳不廣，龍門八宅派（正宗八宅派）

    此派為唐玄宗時國師邱延翰所傳，以來去水為收氣之主故曰：龍門八宅，以先天八卦為體，後天八卦為用的先後天相配之八宅門派，以坐山八卦論宮位，法則要求坐先天以收後天，坐後天以收先天，如本山的後天則叫先天，本山的先天則叫後天，此不是弄錯，此法是時刻提醒用術者要坐先天收後天，坐後天收先天的法則，分列先天、後天、天刧、地刑、案刧、賓位、客位、輔卦、庫池、水口、正曜、地曜、天曜（又叫三曜煞，即本卦官鬼爻與先後天的官鬼爻）正竅共十四吉凶星排列於二十四山方位上，先排十三星，餘下者便是輔卦。用此法以收山出煞皆有應驗，此一派以來水與去水合局，則收得龍氣真切才是真吉，為收水納氣的出發點，分別水之來去皆有定法：先天、後天、地刑、輔卦宜來水，庫池則宜靜水深注，去水則要在天刧、案刧、賓客位、水口、正竅之上，但如逢正曜、地曜、天曜的三曜煞上則來去皆不宜，犯之者主凶，此是言水之法，至於撥砂之法則以二十八宿度數五行相生相旺者，又配合先天後天得位者主發富貴有準，不失為正統之龍門八宅，台灣地區較多人習此派，但個中內容出入較大，多為師傳之因素，其精妙處在廿四山秘訣入用。如誤學偽訣八宅者可改習此門，將有很大的收益。擇吉方面宜用廿八宿吊宮法配四大吉時。

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