第二百一十九章

放生了他。到前面，須得二聖郎救了你。』而於此乃改為牛魔王子，且與參善知識之善才童子相混矣」。

    可以看出，此故事的前半部分已經與《西遊記》相差無幾，但後半部分依然延續了鬼子母故事的原型。

    但故事中的紅孩兒與《西遊記》中的十分相似。

    可以說，《西遊記》中的鐵扇公主和紅孩兒是根據此故事中的人物原型而創作出來的。

    以及對聖嬰大王故事的溯源。

    首先，對於「聖嬰」一詞，西方文化中也有着相關的故事傳說，雖然與《西遊記》所指南轅北轍，但情節和意味上卻有着相似之處。

    西方自三世紀以來流傳這這樣一個關於「聖嬰」的故事。

    聖克里斯多夫是個大力士，他只肩負最強大的東西。

    他先歸附於一位國王，後來聽說國王怕鬼，於是就歸附於鬼，後來聽說鬼怕十字架，於是就打算投靠基督，作基督的奴僕。

    在一個牧師的指導下，他來到一座城堡等待基督。

    其間他做了許多背人過河的事。

    一天夜裏，一個小孩要求過河，他背上這個小孩就下了水。

    可背着背着，這小孩越來越沉重，他仿佛背着整個世界一般。

    於是他問：「我難道是在背着整個世界？誰也沒有象你這麼沉。」

    小孩說：「有什麼奇怪的，因為你背上背的是世界和世界的創造者」。

    他明白了，他背上背的是「聖嬰」。

    這裏的「聖嬰」顯然為基督，是西方基督教文化中的神。

    而《西遊記》中的「聖嬰」卻是想吃唐僧肉的妖怪，兩者有着本質上的差別。

    從情節上看，卻都有通過背負「聖嬰」而有所領悟的過程。

    同樣，由於背負「聖嬰」之人都有着巨大的使命，也都有着強大能力並且性格上十分自負。

    對有着孩童般體貌特徵的紅孩兒孫悟空表現出明顯的輕視，而聖克里斯多夫同樣也表現出了對小孩的忽略。

    孫悟空終究除卻心猿而通過險阻，聖克里斯多夫則在沉重的背負中醒悟了孩童即基督。

    在兩則故事中，「聖嬰」也都指向了有着強大能力的兒童，且寓意着孩童的外貌是虛像，內在的強大能力才是本質。

    《西遊記》中的「聖嬰大王」，從名號上就暗示出紅孩兒本領強大。「大王」一詞，在《西遊記》中均是妖魔鬼怪之王的修飾稱謂。

    如金角大王，銀角大王，獨角兕大王，南山大王，避寒避暑避塵三大王等，在第四十回中，插有幾句詩，頭兩句是「道德高隆魔障高，禪機本靜靜生妖」。

    如果說紅孩兒稱號暗示了妖魔化的外型，聖嬰大王則是側重指向他妖魔的本質。

    還包括善財童子故事的溯源。

    在《華嚴經》與善財善財梵文sudhana，民間又稱善財童子。

    在《華嚴經》卷第六十二，入法界品第三十九之三中對於善財童子的出生有詳實的述錄：

    此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣，其樓閣下有七伏藏，於其藏上，地自開裂，生七寶牙，所謂：金、銀、琉璃、玻璃、真珠、硨磲、碼瑙。

    善財童子處胎十月然後誕生，形體支分端正具足；其七大藏，縱廣高下各滿七肘，從地湧出，光明照耀。

    復於宅中自然而有五百寶器，種種諸物自然盈滿……如是等五百寶器，自然出現。

    又雨眾寶及諸財物，一切庫藏悉令充滿。

    以此事故，父母親屬及善相師共呼此兒，名曰：善財。

    又知此童子，已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大，常樂親近諸善知識，身、語、意業皆無過失，淨菩薩道，求一切智，成佛法器，其心清淨猶如虛空，回向菩提無所障礙。

    善財在《嚴華經》中有着與生俱來的悟性和佛緣。

    在虛心請教文殊菩薩，經指點後開始參訪受教的經歷，先後向菩薩、佛母、比丘、比丘尼、優婆塞、天神、地神、主夜神、王者、城主、長者、居士、童子、天女、童女、外道、婆羅門等五十三位善知者請教，受到種種法門開悟，最終到達普賢菩薩的道場，入彌勒樓閣，證入法界。

    因他歷經五十三位善知者教誨，所以有了善財五十三參訪的故事，並且廣為流傳於民間，善財童子就成了佛子求法的典範。

    於是，就有了表現這一故事以及善財形象的畫卷，在宋代開始出現，南宋時期五十三參圖就大量出現。

    比如建於南宋紹興十七年至二十五年的大足北塔內也有五十三參變雕塑，以小佛龕將善財的參訪分為53個畫面。

    如第26龕題記云：「險難國婆須密女，無盡功德藏回向，得離欲際法門。」

    四川安岳華岩洞、圓覺洞，大足寶頂第14窟毗盧道場皆有零星的五十三參圖像。

    敦煌壁畫中也有了