第二百二十一章

    可以看出，孫悟空在對話中表明了他和牛魔王在花果山結拜成兄弟之身份。

    這裏的「幼年間也曾拜七弟兄」與如意真仙的「家兄」相對比，可以看出牛魔王與如意真仙絕非一般結拜兄弟。

    雖然妖魔鬼怪似乎難以有血緣之親，但在古代「家兄舍妹」乃是對有着血緣關係的兄弟姊妹的稱呼。

    即使如意真仙不為牛魔王之至親，文中有了孫悟空之身份與他的身份的比較，也能反襯出牛魔王與如意真仙有着超越結拜兄弟的血緣之親。

    因此，如意真仙是屬於牛魔王的家族成員。

    同時在《西遊記》中，有一類現象是值得我們深思的，這類現象一般表現為修道之人與「水」有着相關的聯繫，此類「水」均是諸如尿水一類的腌臢之水。

    而場景落胎泉的設置，正是與上述之「水」有着異曲同工之妙。

    車遲國的三位國師，為了成仙，不惜喝下猴尿豬溺。

    比如《西遊原旨》第45回批語：

    「三力誦經拜祝，求賜聖水金丹，是直以聖水金丹為外來之物，可求神而得矣。」

    「噫！聖水金丹是為何物，豈求神而可得哉？夫所謂聖水者，乃先至清之神。」

    「更有一等無知之輩，服秋石煉紅鉛、吞濁精、餌經血，穢污不堪，醜態百出，明系吃腎水經丹，而反以為服聖水金丹，妄想延年益壽，是豈道之所以為道乎？」

    「三僧溺尿，三力嘗呷。罵盡世間一切痴迷，真堪絕倒。」

    此外，孫悟空練得一身道家本領之後大鬧宮，如來佛祖前來收服，孫悟空自視甚高，最終自己辨認出撒尿處後，還是逃不出如來的手掌心。

    孫悟空雖不為道士，但在未取經之前，仍然只修道教之法。

    由此，這泡尿不僅是對孫悟空的嘲諷，也可以是對於道教只能強大本領，卻不能除去心魔的無情批牛

    以上兩個例子，均屬於修道之人和水相關，如意真仙也屬此類。

    在第五十三回中，如意真仙不肯借孫悟空泉水，雖然實力遠遠不及孫悟空，他在鬥敗後依然不依不饒，強護泉水，把吊桶給掉入井中，讓孫悟空無從應對。

    但最終孫悟空叫來沙僧，用調虎離山之計，最終取得泉水，大勝而歸。

    才有得：「嬰兒枉結成胎象，土母施功不費難。推倒旁門宗正教，心君得意笑容還。」

    「旁門」正是對如意真仙這類妖道無情的批牛

    落胎泉本為女兒國女性誤飲子母河之水懷胎後為落胎而飲。

    正如《太霄琅書經》雲「人行大道，號曰道士。土者何？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故曰道士」。

    道士本是為行大道，順事理而修身養性。

    如意真仙強霸落胎泉，就修道而言且行不通，且舍水落胎則更是為修道之人所不齒。

    尿水、落胎泉水與道士相聯繫，無疑在諷刺之餘，更添笑柄。

    在這種看似奇趣怪異的表象下，可以推測作者用這樣極賭孽水之物與妖道結合，正是期望在嘲諷的程度上給與最大的力度和深度。

    落胎泉與如意真仙的結合，並不是作者隨意為之，正是給與妖道們最貼切最深刻的諷刺。

    當然了，我們前幾章節，主要是就牛魔王家族各個成員進行了逐一分析。

    因為多重文化下的儒家思想的滲透，讓牛魔王家族有了「人性」的內核，同時也讓這個家族成員之間的關係折射出不同甚至矛盾的影象。

    了解部分需要整體的宏觀，把握細節需要全文的縱覽，從《西遊記》的婚姻和家庭描繪入手，正是為了更確切地抓住牛魔王這一家族的特點，從而探究得更為具體深入。

    比如《西遊記》中的愛情、婚姻與家庭。

    的確，《西遊記》的題材毋庸置疑是神魔，師徒四人歷經九九八十一難，終於取得真經修成正果。

    然而，正是這樣的一部老少皆夷神魔，蘊含的旨意是多方面的。

    《藝術論》：「神話式又稱神怪式、魔幻式，魯迅謂之『神魔』，是神話傳的藝術發展，也是宗教觀念與現實生活在中互相融合的藝術結晶，它運用神鬼靈異、妖魔化之類有宗教淵源、民俗信仰的超自然意象表達作者對現實的理解和生活理想。」

    正因為這樣，婚姻和愛情作為生活不可忽略的一方面，穿插於《西遊記》的奇幻情節之中，也使得整部作品顯得絲絲入扣，生動自然。

    在《西遊記》中，神、人、妖構成了故事的各類人物形象，也有了多種多樣的活動場景。

    愛情和婚姻雖談及較少，但卻幾乎遍佈了神、人、妖三類人物。

    值得注意的是，這三類角色中涉及的愛情和婚姻互不相同，但作者正是在愛與不愛，同與不同的情感關係中展現着人性的真實。

    由神界來，中國的神話系統中，神仙多半是無父無母無妻的。

    但也不盡